Muchas veces nos encontramos en diferentes partes, a muchos supuestos Oba Ori Ate, realizando alardes de un gran conocimiento en lo que a consagraciones de Ocha se refiere y cuando usted los oye, es citando Odus de Ifá como si estos pertenecieran al Diloggun. Estos señores obviamente no tienen ni siquiera idea de los procedimientos a realizar con letras consideradas como “calientes” por este oráculo y hemos podido ver como obras que son intrínsecas en una letra de Diloggun, estos señores ni se preocupan por saberlas, ni mucho menos se levantan de la estera para hacerlas. Es más, hemos visto que ni siquiera saben hacer un té, ahora mucho menos un Omiero y los cantos que hacen son lo que en Cuba les llaman “Cantos de Carretilla”. Como dijimos, han llegado hasta el extremo de asegurar, que el oráculo del Diloggun es “intercambiable” con Ifá. Realmente dan vergüenza.
Continuar leyendo >> “Diloggun “Intercambiable” con Ifá: Una Triste Situación” »
Aparte de lo mencionado en el Capítulo anterior, otra de las guerras existentes dentro de estas Ramas, es la determinación del Ángel de la Guarda. Como se ha mencionado, todos los Babalawos tomamos los Odus de Ifá, como las normas que establecen y avalan todas las ceremonias religiosas. Es de estos Odus de Ifá, donde nacen nuestros dogmas y estructuras religiosas. Uno de los dogmas que los Babalawos, tomamos en cuenta para la determinación del Ángel de la Guarda es un Pataki del Odu Osa Iroso. Esta historia nos enseña como un Orisha en particular (Obbatalá) quería dominar sobre todas las cabezas y los otros Orishas se quejaban de ello. De esta forma, fueron a quejarse ante Olofin y este estableció que por su neutralidad y buen juicio, Orunmila debía determinar el Ángel de la Guarda de las personas. Esto mismo es lo que se establece en las casas de Ocha/Ifá.
La Honestidad en Ifá
Luego de haber leído el capítulo anterior, podemos ver que a lo largo de la historia de nuestros viejos en el siglo pasado, las más prominentes madres religiosas y Babalochas, mantenían una estrecha y cordial relación con los Babalawos de la época, por lo que ninguna de ellas pudo enseñar a sus ahijados a estar en contra de los Babalawos. La saga del Cuchillo o Pinaldo, continúa con la intentona de instaurar al Ori Ate y llevarlo a una posición que Don Nicolás trataba de hacer que sustituyera las funciones del Babalawo dentro del Cuarto de Santo. De toda esta guerra entre Olorishas y Babalawos, surge uno de los Patakíes más polémicos, controversiales y cuestionados de nuestro tiempo: El Patakí del Apadrinamiento del Diloggun por parte de Ifá, en el Odu Irete Kután. 
Nuestra tradición religiosa pasó muchos “dolores de crecimiento” en los inicios del siglo pasado y estos aún continúan. Intercambios, reorganizaciones, innovaciones, transculturaciones y apropiaciones, fueron las normas que caracterizaron nuestras tradiciones a la entrada del siglo XX y aún continúan. Tal como hoy, el pasado está lleno de guerras de posiciones y por supremacía y a mediados del mismo siglo, ya se mostraban básicamente dos tendencias con sus respectivas variantes en cada una. Estaban las casas con una tendencia hacia una religión netamente de Ocha y otra con tendencia totalmente de Ocha/Ifá. Esta es una guerra que, lejos de apaciguarse, se recrudece cada día más, por posiciones intransigentes de ambas partes. Al parecer, la otra parte del legado que hemos heredado, es la guerra sin sentido.